Resumo:

Na Austrália (e possivelmente em muitos outros países), a participação parental na aprendizagem dos filhos é dominada por noções ocidentais de aprendizagem, educação, pedagogia e conhecimento. Discutimos a aplicação de uma antropologia crítica sob o ângulo da educação a estes discursos e recursos metodológicos dominantes, pois nos incentiva a estar no campo, despender tempo e, com reflexividade crítica, escutar e aprender. Descrevemos como trabalhamos para criar uma abordagem Aborígene-Orientada e nos embasamos em Protocolos de Pesquisa Aborígene para manter uma ênfase firme e acentuada sobre nossa prática como pesquisadoras.

Palavras-chave:
Aprendizagem; Aborígenes; Marketing Social Cultural Crítico; Desfavorecimento Educacional; Austrália

Abstract:

In Australia (and arguably in many other countries) parent involvement in their child’s learning is dominated by Western notions of learning, education, pedagogy and knowledge. We discuss the application of a critical anthropology of education angle to these dominant discourses and methodological resources that encourage us to be in the field, to take time, and to, with critical reflexivity, listen and learn. We describe how we worked to create an Aboriginal Guided approach and drew on Aboriginal Research Protocols to maintain a steady and sharp emphasis on our practice as researchers.

Keywords:
Learning; Aboriginal; Critical Cultural Social Marketing; Educational Disadvantage; Australia

Introdução

Helen: Acho que falam mais sobre isso. Wayne: Sim, falam. Falam mais sobre isso. (Centro Girral de Aprendizagem Aborígene, 2017)

Ao dizer acho que falam mais sobre isso, Helen, uma mãe aborígene que tinha um filho pequeno, estava descrevendo como os pais que conhecia falavam sobre orientar mais a aprendizagem. Helen e Wayne estavam discutindo a campanha Lead My Learning [Orientar minha Aprendizagem] e a participação dos pais na aprendizagem dos filhos. Estavam em uma pré-escola aborígene no Centro Girral de Aprendizagem Aborígene em Girral, um dos locais da campanha comunitária de nosso projeto. Girral (pseudônimo) é uma grande cidade regional em New South Wales (NSW) (29.000 habitantes), com uma população aborígene muito maior do que a população nacional da Austrália (12%, comparado com 3,3%). As pré-escolas são para pais, famílias e cuidadores e suas crianças pequenas (desde bebês até a idade pré-escolar). Têm facilitadores/as que podem ser contratados (se a pré-escola fizer parte de um serviço) ou, se for em grupos comunitários, voluntários, sendo em geral sediados em espaços designados que sejam acolhedores para crianças pequenas. As pré-escolas diferem marcadamente de creches; enquanto em geral esta não inclui os pais, as pré-escolas estão cheias de pais e seus filhos pequenos.

Por meio do Marketing Social Cultural Crítico (Harwood; Murray, 2019bHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. The Promotion of Education: A Critical Cultural Social Marketing Approach. Cham: Palgrave Macmillan, 2019b.), a campanha Lead My Learning buscava descrever respeitosamente as práticas de aprendizagem dos pais com seus filhos pequenos - práticas que muitas vezes são negligenciadas ou deslegitimadas na educação hegemônica. Desenvolvida como parte de um projeto de quatro anos de duração, Lead My Learning resultou da busca pela criação de um discurso que os pais reconheçam como inclusivo de sua participação na aprendizagem dos filhos. Quando Helen e Wayne disseram que estes pais falam mais sobre isso, estão explicando que os pais estão falando mais sobre sua participação na aprendizagem dos filhos depois de participarem da campanha Lead My Learning. Lead My Learning incluía pais aborígenes e não aborígenes que vivenciam desvantagem educacional e foi desenvolvida em dezessete lugares em comunidades regionais e rurais/remotas em New South Wales, Austrália. Neste artigo, enfocamos como trabalhamos para criar uma abordagem Aborígene-Orientada que promovesse a inclusão de pessoas aborígenes e não aborígenes.

A conversa de Helen e Wayne não é marcada por noções de déficit, como pais aborígenes serem menos envolvidos ou menos engajados com a aprendizagem dos filhos. A partir de seus comentários e do feedback de outros pais, a campanha Lead My Learning não era um corretivo. Ao contrário, poderíamos dizer que contribuiu para o que chamamos de produção de discurso estratégico (Harwood; Murray, 2019aHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. Strategic discourse production and parent involvement: including parent knowledge and practices in the Lead My Learning campaign. International Journal of Inclusive Education, v. 23, n. 4, p. 353-368, 2019a.), isto é, um discurso estrategicamente desenvolvido que aborde o que os pais estão fazendo (mas que foi eliminado nos discursos oficiais hegemônicos de participação dos pais na educação). Por exemplo, Deanne, que participou de uma entrevista diferente, afirmou ao ser questionada sobre sua experiência com Lead My Learning que tenho certeza que sim, mas certamente para mim é tipo mais… estou mais consciente agora (Deanne, Pré-Escola Girral, 2017). Muitas vezes foram feitos comentários semelhantes sobre Lead My Learning pelos 122 outros pais que participaram de nossa yarning¹ 1 N. T.: Yarn / yarning corresponderia a um círculo de diálogo / conversar em um círculo de diálogo, no qual ocorrem interações para preservação e transmissão de tradições e construção de relações de respeito entre os membros da comunidade (ver a citação de Fredericks et al., 2011, p. 13 na página 10 desta tradução). pós-campanha e das entrevistas semiestruturadas.

É importante observar que os comentários de Helen, Wayne e Deanne deixam claro que, primeiro, os pais falavam mais sobre algo que estavam fazendo - sua participação na aprendizagem dos filhos. Em segundo lugar, que a campanha Lead My Learning tinha conseguido conectar de maneira respeitosa estas práticas de aprendizagem - e representá-las de modo a se conectar com os pais. Começamos com a discussão dos comentários de Helen, Wayne e Deanne porque nos ajudam a demonstrar o que nosso projeto de pesquisa se propôs a fazer. No restante do artigo, partimos desta discussão de dados empíricos para uma discussão de como trabalhamos com uma abordagem aborígene-orientada. Neste sentido, este artigo se propõe a introduzir a prática de pesquisa que produziu a campanha Lead My Learning.

Na seção seguinte, esboçamos como a participação parental na aprendizagem dos filhos é dominada por noções ocidentais de educação hegemônica. Nesta discussão, apontamos para nossa necessidade de aplicar uma antropologia crítica sob o ângulo da educação a estes discursos dominantes, lançando luz, por assim dizer, sobre estas produções e práticas discursivas. Ao mesmo tempo, nos embasamos em recursos metodológicos da antropologia da educação que nos incentivam a estar no campo, despender tempo e, com reflexividade crítica, escutar e aprender. A seguir, fazemos um breve esboço do Marketing Social Cultural Crítico, que adaptamos do marketing social. A partir desta discussão, descrevemos como nos embasamos em Protocolos de Pesquisa Aborígene, que não apenas informaram nossas práticas de pesquisa, mas que, ao nosso ver, melhoraram nossa própria prática como pesquisadoras. Em seguida, discutimos como trabalhamos com uma abordagem aborígene-orientada ao longo de nossa pesquisa. No restante do artigo, fazemos uma revisão dos processos de pesquisa e discutimos a criação do Marketing Social Cultural Crítico - um dos resultados de nossos esforços de pesquisa.

Os Discursos Dominantes da Participação Parental na Aprendizagem de seus Filhos

Existe um problema sério em como a participação parental na aprendizagem dos filhos é conceituada na educação ocidental hegemônica, e isso pode ter impactos prejudiciais para os pais aborígene (Lea; Thompson; Mcrae-Williams; Wegner, 2011LEA, Tess; THOMPSON, Helena; MCRAE-WILLIAMS, Eva; WEGNER, Aggie. Policy Fuzz and Fuzzy Logic: researching contemporary indigenous education and parent-school engagement in North Australia. Journal of Education Policy, London, v. 26, n. 3, p. 321-339, 2011.; Lowe; Harrison; Tennent; Guenther; Vass; Moodie, 2020LOWE, Kevin; HARRISON, Neil; TENNENT, Christine; GUENTHER, John; VASS, Greg; MOODIE, Nikki. Factors Affecting the Development of School and Indigenous Community Engagement: a systematic review. The Australian Educational Researcher, Canberra, v. 46, n. 2, p. 253-271, 2020.; Martin, 2017MARTIN, Karen Lillian. It’s Special and It’s Specific: Understanding the Early Childhood Education Experiences and Expectations of Young Indigenous Australian Children and Their Parents. The Australian Educational Researcher , Canberra, v. 44, n. 1, p. 89-105, 2017.). Este problema tem ressonância naquilo que González, Wyman e O’Connor (2016GONZÁLEZ, Norma; WYMAN, Leisy; O’CONNOR, Brendan. The Past, Present and Future of “Funds of Knowledge”. In: LEVINSON, Bradley A.; POLLOCK, Mica (Ed.). A Companion to the Anthropology of Education. Oxford: Wiley Blackwell, 2016. P. 482-494.) descrevem como a premissa subjacente do influente trabalho em Funds of Knowledge (FofK) [Recursos de Conhecimento] (González; Mull; Amanti, 2006GONZÁLEZ, Norma; MULL, Luis; AMANTI, Cathy. Funds of Knowledge: theorizing practices in households, communities and classrooms. London: Routledge, 2006. ; Rogoff et al., 2017ROGOFF, Barbara et al. Noticing Learners’ Strengths Through Cultural Research. Perspectives on Psychological Science, London, v. 12, n. 5, p. 876-888, 2017.; Urrieta, 2015URRIETA, Luis. Learning by Observing and Pitching In and the connections to Native and Indigenous Knowledge Systems. In: CORREA-CHEVAZ, Maricela; MEJIA-ARAUZ, Rebeca; ROGOFF, Barbara (Ed.). Children Learn by Observing and Contributing to Family and Community Endeavours: a cultural paradigm. Waltham, MA: Elsevier, 2015. P. 357-380.). Conforme afirmam, “O trabalho começou com uma premissa simples: aprender sobre os estudantes e suas comunidades é tão importante quanto aprender matérias e conteúdo” (González; Wyman; O’ Connor, 2016, p. 482). Significativamente, com os Funds of Knowledge,

Para nossa pesquisa, também precisamos combater visões não-informadas e estereotipadas que “[...] se infiltram no discurso em torno da participação dos pais, valorização da educação, e investimento em desempenho escola” (González; Wyman; O’Connor, 2016GONZÁLEZ, Norma; WYMAN, Leisy; O’CONNOR, Brendan. The Past, Present and Future of “Funds of Knowledge”. In: LEVINSON, Bradley A.; POLLOCK, Mica (Ed.). A Companion to the Anthropology of Education. Oxford: Wiley Blackwell, 2016. P. 482-494., p. 482-483). E isto exigiu uma abordagem crítica a como os problemas educacionais são construídos (Harwood; Hickey-Moody; McMahon; O’Shea, 2017HARWOOD, Valerie; HICKEY-MOODY, Anna; MCMAHON, Samantha; O’SHEA, Sarah. The Politics of Widening Participation and University Access for Young People: making educational futures. London: Routledge , 2017.; McMahon; Harwood; Hickey-Moody, 2016MCMAHON, Samantha; HARWOOD, Valerie; HICKEY-MOODY, Anna. “Students that just Hate School wouldn’t Go”: educationally disengaged and disadvantaged young people’s talk about university education. British Journal of Sociology of Education, Oxford, v. 37, n. 8, p. 1109-1128, 2016.). Com certeza, os pais aborígenes e não aborígenes que vivenciaram desvantagem educacional experienciaram uma série de relatos de déficits sobre si próprios, seus filhos e sua participação na aprendizagem dos filhos (Harwood; Murray, 2019b). Para os pais aborígenes envolvidos em nosso projeto de pesquisa, isto incluía os impactos continuados da colonização, do racismo e das narrativas de déficit.

As conversas e a pesquisa que descreve estas práticas diferentes foram vitais para construir nossa atenção para o que os pais estavam fazendo. Os trabalhos publicados que nos informaram ou ajudaram a descrever o que estávamos vivenciando com relação à participação dos pais incluiu o trabalho sobre LOPI (Learning By Observing and Pitching In) [Aprendizagem por Observação e Participação] (Correa-Chávez; Mejia-Arauz; Rogoff, 2015CORREA-CHÁVEZ, Maricela; MEJIA-ARAUZ, Rebeca; ROGOFF, Barbara. Children Learn by Observing and Contributing to Family and Community Endeavours: a cultural paradigm (volume 49). Waltham. MA: Academic Press, 2015.; Mejía-Arauz; Rogoff; Dayton; Henne-Ochoa, 2018MEJÍA-ARAUZ, Rebeca; ROGOFF, Barbara; DAYTON, Andrew; HENNE-OCHOA, Richard. Collaboration or Negotiation: two ways of interacting suggest how shared thinking develops. Current Opinion in Psychology, Amsterdam, v. 23, p. 117-123, 2018.; Rogoff, 2014ROGOFF, Barbara. Learning by Observing and Pitching In to Family and Community Endeavours. Human Development, Basel, v. 57, p. 69-81, 2014. ; 2016; Rogoff et al., 2017; Urrieta, 2015URRIETA, Luis. Learning by Observing and Pitching In and the connections to Native and Indigenous Knowledge Systems. In: CORREA-CHEVAZ, Maricela; MEJIA-ARAUZ, Rebeca; ROGOFF, Barbara (Ed.). Children Learn by Observing and Contributing to Family and Community Endeavours: a cultural paradigm. Waltham, MA: Elsevier, 2015. P. 357-380.). Este trabalho, baseado nas Américas, enfoca as práticas de aprendizagem que diferem do foco ocidental da escola,

Embora muito da pesquisa sobre LOPI tenha se concentrado nestas comunidades, Rogoff (2016ROGOFF, Barbara. Culture and Participation: a paradigm shift. Current Opinion in Psychology , Amsterdam, v. 8, p. 182-189, 2016., p. 185) vai adiante para sugerir que,

É interessante que Rogoff (2016ROGOFF, Barbara. Culture and Participation: a paradigm shift. Current Opinion in Psychology , Amsterdam, v. 8, p. 182-189, 2016.) propõe uma comparação entre LOPI, que enfatiza um paradigma de participação em práticas culturais, com a abordagem em linha de montagem da educação moderna. Embora não tenhamos pesquisado LOPI em nosso trabalho, os conceitos foram extremamente úteis para nos ajudar a pensar de maneira diferente e reconhecer as práticas de aprendizagem dos pais.

Então, pode-se argumentar que construir reconhecimento e valorização da participação dos pais exige um “[...] profundo engajamento com locais históricos das comunidades” (González; Wyman; O’ Connor, 2016GONZÁLEZ, Norma; WYMAN, Leisy; O’CONNOR, Brendan. The Past, Present and Future of “Funds of Knowledge”. In: LEVINSON, Bradley A.; POLLOCK, Mica (Ed.). A Companion to the Anthropology of Education. Oxford: Wiley Blackwell, 2016. P. 482-494., p. 483), bem como uma consciência crítica de como os problemas de déficit são construídos. Isto é uma consciência político-histórica - bem como o uso cuidadoso e sustentado de atenção em profundidade e no campo a como os pais estão envolvidos na aprendizagem dos filhos. Aqui a antropologia da educação oferece valiosas abordagens e insights à educação e à participação dos pais. Por exemplo, Hurtig e Dyrness (2016HURTIG, Janise; DYRNESS, Andrea. Parents as Critical Educators and Ethnographers of Schooling. In:LEVINSON, Bradley A.; POLLOCK, Mica (Ed.). A Companion to the Anthropology of Education . Oxford: Wiley Blackwell , 2016. P. 530-546, p. 531) discutem as contribuições da

De maneira semelhante e inspiradas por uma abordagem etnográfica crítica, conseguimos construir nossa compreensão da participação dos pais e acolhemos uma ênfase em Protocolos de Pesquisa Aborígene e abordagem Aborígene-Orientada.

Marketing Social Cultural Crítico e os Discursos de Déficit de Aprendizagem Dominantes e Colonizadores

Conforme foi defendido acima, o discurso sobre a participação parental aborígene na aprendizagem dos filhos é impactado por relatos colonizadores e de déficit de participação parental e aprendizagem que são estreitos e insuficientes. Então, é necessário encontrar maneiras de descrever/nomear o que os pais aprendizes fazem com seus filhos (mas que é excluído do discurso oficial). O Marketing Social Cultural Crítico à promoção da educação é um dos resultados de nossa pesquisa.

O Marketing Social Cultural Crítico se engaja com estudos recentes em marketing social que têm buscado desenvolver conexões interdisciplinares com as ciências sociais críticas, bem como com o novo trabalho novo que defende abordagens descolonizadoras na pesquisa de marketing social com povos aborígenes (Madill; Wallace; Goneau-Lessard; Stuart MacDonald; Dion, 2014MADILL, Judith; WALLACE, Libbie; GONEAU-LESSARD, Karine; STUART MACDONALD, Robb; DION, Celine. Best Practices in Social Marketing Among Aboriginal People. Journal of Social Marketing , Bingley, v. 4, n. 2, p. 155-175, 2014.). Há muito poucas adaptações de metodologias, como o marketing social para uso na complexa paisagem cultural e social da desvantagem educacional (Truong, 2014TRUONG, Dao. Social Marketing: A Systematic Review of Research 1998-2012. Social Marketing Quarterly , London, v. 20, n. 1, p. 15-34, 2014.). Entretanto, há diversos estudos que estão se embasando em abordagens como a etnografia (Brennan; Frite; Previte, 2015BRENNAN, Linda; FRY, Marie-Louise.; PREVITE, Josephine. Strengthening Social Marketing Research: harnessing “insight” through ethnography. Australasian Marketing Journal (AMJ), Sydney, v. 23, n. 4, p. 286-293, 2015.; Cullen; Matthews; Teske, 2008CULLEN, Elaine T.; MATTHEWS, Lori N. H.; TESKE, Theodore D. Use of Occupational Ethnography and Social Marketing Strategies to Develop a Safety Awareness Campaign for Coal Miners. Social Marketing Quarterly, London, v. 14, n. 4, p. 2-21, 2008.) e que estão usando trabalho conceitual sociológico como capital cultural (Kamin; Anker, 2014KAMIN, Tanja; ANKER, Thomas. Cultural Capital and Strategic Social Marketing Orientations. Journal of Social Marketing, Bingley, v. 4, n. 2, p. 94-110, 2014.). Ao mesmo tempo, os estudiosos têm se baseado nas ciências sociais críticas para questionar os motivos de marketing social, por exemplo, as críticas foucaultianas ao marketing social como formas de governança biopolítica (Crawshaw, 2012CRAWSHAW, Paul. Governing at a Distance: social marketing and the (bio) politics of responsibility. Social Science and Medicine, Oxford, v. 75, n. 1, p. 200-207, 2012.; Pykett; Jones; Welsh; Whitehead, 2014PYKETT, Jessica; JONES, Rhys; WELSH, Marcus; WHITEHEAD, Mark. The Art of Choosing and the Politics of Social Marketing. Policy Studies, Abingdon, v. 35, n. 2, p. 97-114, 2014.).

Era fundamental prestar mais atenção a uma ênfase cultural crítica que procura responder aos complexos problemas da desvantagem (Harwood; Hickey-Moody; McMahon; O’Shea, 2017HARWOOD, Valerie; HICKEY-MOODY, Anna; MCMAHON, Samantha; O’SHEA, Sarah. The Politics of Widening Participation and University Access for Young People: making educational futures. London: Routledge , 2017.; Wolff; O De-Shalit, 2007WOLFF, Jonathan; DE-SHALIT, Avner. Disadvantage. Oxford: Oxford University Press, 2007.). E principalmente, isto envolvia o emprego de Marketing Social Cultural Crítico de baixo para cima (Murray; Harwood, 2016MURRAY, Nyssa; HARWOOD, Valerie. The importance of Aboriginal Protocols in promoting educational futures. National Centre for Student Equity in Higher Education, Perth, 4 May, 2016.). Isto permitiu que criássemos uma abordagem criticamente informada para uso na promoção de futuros educacionais em comunidades e lugares onde há significativa desvantagem educacional.

Protocolos de Pesquisa Aborígene

Nossos esforços têm sido informados por nossa atenção continuada aos Protocolos Aborígenes (Murray; Harwood, 2016MURRAY, Nyssa; HARWOOD, Valerie. The importance of Aboriginal Protocols in promoting educational futures. National Centre for Student Equity in Higher Education, Perth, 4 May, 2016.). Fazemos uma parada aqui para enfatizar que “[…] não estamos afirmando que exista um conjunto de protocolos aborígenes” (Murray; Harwood, 2019b, p. 15). Este ponto foi explicado por Karen Martin (2012MARTIN, Karen Lillian. Childhood, Lifehood and Relatedness: aboriginal ways of being, knowing and doing. In: PHILLIPS, Jean; LAMPERT, Jo (Ed.). Introductory Indigenous Studies in Education: reflection and the importance of knowing. 2. ed. Frenchs Forest: Pearson Australia, 2012. P. 27-40., p. 28), uma Mulher² 2 N. T.: Com inicial maiúscula no original. Noonuccal, em seu capítulo Childhood, lifehood and relatedness: Aboriginal ways of being, knowing and doing,

Os protocolos aborígenes que usamos foram centrais para informar e orientar nossa abordagem neste projeto de pesquisa e não são genéricos, mas sim os protocolos com os quais trabalhamos com base em nossos próprios entendimentos. O Estado-nação agora conhecido como Austrália tem uma diversidade de povos aborígenes e Torres Strait Islander [nativos do Estreito de Torres]. O governo australiano (2015) relata que antes da colonização da Austrália (anterior a 1776) havia “[…] mais de 500 clãs ou ‘nações’ de aborígenes e de nativos de Torres Strait em todo o continente” (Australian…, 2015AUSTRALIAN Government. Our People. Canberra, 2015. Available at: <Available at: https://www.australia.gov.au/about-australia/our-country/our-people >. Accessed on: 27 Mar. 2020.
https://www.australia.gov.au/about-austr... ). No entanto, é provável que este número seja maior e, fundamentalmente, “[…] também é problemático usar o tempo pretérito para descrever as ricas e diversificadas práticas culturais e saberes vivos do continente que desde a colonização tem sido chamada de Austrália” (Harwood; Murray, 2019bHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. The Promotion of Education: A Critical Cultural Social Marketing Approach. Cham: Palgrave Macmillan, 2019b., p. 14). Um mapa apresentando esta diversidade está disponível on line³ 3 Disponível em: <https://aiatsis.gov.au/explore/articles/ aiatsis-map-indigenous-australia>. e informamos que foi produzido como uma “[…] tentativa de representar os grupos linguísticos, tribais ou nações de povos aborígenes da Austrália […]” e que “[…] as informações sobre as quais o mapa está baseado é contestada e pode não ser aprovada por alguns proprietários de terras” (Australian…, 2019AUSTRALIAN Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies. Aboriginal Australia Map. Canberra: AIATSIS , 2019a. [1996]. Available at: <Available at: https://aiatsis.gov.au/explore/articles/aiatsis-map-indigenous-australia >. Accessed on: 04 Feb. 2019.
https://aiatsis.gov.au/explore/articles/... ).

Conforme foi esboçado nas Guidelines for Ethical Research in Australian Indigenous Studies [Diretrizes para Ética em Pesquisa em Estudos Indígenas Australianos] da AIATSIS (Australian…, 2012AUSTRALIAN Institute for Aboriginal and Torres Strait Islander Studies. Guidelines for Ethical Research in Australian Indigenous Studies. Canberra: AIATSIS, 2012.), é vital que a pesquisa com e sobre os povos indígenas deva ser fundada sobre um processo de engajamento pertinente e reciprocidade entre pesquisadores e povos indígenas. Reconhecemos a importância da aprendizagem com os Idosos⁴ 4 N. T.: Na cultura aborígene australiana, os Idosos são os guardiões do conhecimento e das tradições, sendo a palavra grafada com inicial maiúscula. aborígenes locais e da construção de relações, estabelecimento de respeito e condução de pesquisa de maneiras que assegurem seus direitos de manutenção da propriedade intelectual (Murray; Harwood, 2016MURRAY, Nyssa; HARWOOD, Valerie. The importance of Aboriginal Protocols in promoting educational futures. National Centre for Student Equity in Higher Education, Perth, 4 May, 2016.). Os protocolos de Pesquisa Aborígene (Murray; Harwood, 2016) que utilizamos enfatizam o respeito, as relações e os direitos ao conhecimento. Esta abordagem busca os pontos fortes dos povos aborígenes, das culturas aborígenes, das comunidades aborígenes e do País.

O País tem uma grande importância na Austrália aborígene. Por exemplo, ver McKnight (2015MCKNIGHT, Anthony. Mingadhuga Mingayung: respecting country through mother mountain’s stories to share her cultural voice in western academic structures. Educational Philosophy and Theory, Malden, v. 47, n. 3, p. 276-290, 2015.; 2016MCKNIGHT, Anthony. Meeting Country and Self to Initiate an Embodiment of Knowledge: embedding a process for aboriginal perspectives. The Australian Journal of Indigenous Education, Cambridge, v. 45, n. 1, p. 11-22, 2016.) e a coletânea Us Women, OurWays Our World (Dudgeon; Herbert; Milroy; Oxenham, 2017DUDGEON, Pat; HERBERT, Jeannie; MILROY, Jill; OXENHAM, Darlene (Ed.). Us Women, Our Ways, Our World. Broome: Magabala Books Aboriginal Corporation, 2017. ). Uma descrição de País publicada por Aunty Laklak Burarrwanga, uma Idosa Datiwuy, Cuidadora de Gumatj (Burarrwanga 2013BURARRWANGA, Laklak; WRIGHT, Sarah; SUCHET-PEARSON, Sandie; LLOYD, Kate. Welcome to My Country. Melbourne: Allan & Unwin, 2013.), compartilha a profundidade deste significado.

Incluímos esta citação de Aunty Laklak Burarrwanga para transmitir a importância do País e a necessidade vital de sermos inclusivas para com o respeito e a consciência de País em nosso trabalho. Este respeito e consciência, por exemplo, foram fundamentais para nossas relações com os participantes, para valorizar os diferentes povos e comunidades aborígenes com quem trabalhamos, e para sermos pesquisadoras respeitosas para com o País (McKnight, 2015).Ao mesmo tempo em que somos orientadas por protocolos aborígenes, nosso trabalho procura criticar ativamente os discursos, práticas e abordagens de pesquisa de déficit e colonizadores. Por exemplo, nossa atenção aos protocolos aborígenes nos levava continuamente a buscar e questionar práticas que são colonizadoras, a estar mais bem informadas sobre os impactos das histórias da colonização, e estarmos abertas e positivamente engajadas em questionar a nós mesmas e a nossa prática de pesquisa. Isto inclui a atenção à crítica da noção de ‘caçadores coletores’ que foi erroneamente usada para descrever os povos aborígenes (Pascoe, 2018PASCOE, Bruce. Dark Emu: Aboriginal Australia and the Birth of Agriculture. Broome: Magabala Books, 2018.) ou estereótipos de povos aborígenes associados a ‘arbustos’ e não à cidade (Fredericks, 2013FREDERICKS, Bronwyn. ‘We don’t leave our identities at the city limits’: aboriginal and Torres Strait Islander people living in urban localities. Australian Aboriginal Studies, Canberra, v. 2013, n. 1, p. 4-16, 2013.). Deste modo, “[…] aderir a estes protocolos ofereceu a oportunidade de conexão com maneiras filosóficas e práticas profundas de empreender processos de pesquisa e escutar e ser orientado por aqueles envolvidos na pesquisa” (Harwood; Murray, 2019bHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. The Promotion of Education: A Critical Cultural Social Marketing Approach. Cham: Palgrave Macmillan, 2019b., p. 115). Estes protocolos informaram nosso trabalho em cada etapa de nossa pesquisa (Murray; Harwood, 2019b) e sustentamos que “[…] incorporar Protocolos Aborígenes forneceu uma base para que participantes e partes interessadas do projeto nos enxergassem como investigadores respeitosos” (Harwood; Murray, 2019b, p. 115).

Uma Abordagem Aborígene-Orientada: invertendo estratégias hegemônicas

A pesquisa que informou a criação da campanha Lead My Learning foi conduzida por duas pesquisadoras, Nyssa, uma Mulher⁵ 5 N. T.: Com inicial maiúscula no original. Dungutti, e Valerie, uma mulher⁶ 6 N. T.: Com inicial minúscula no original. não-aborígene nascida em Kaurna Country (Adelaide, Austrália) descendente de ingleses, galeses e alemães. Inicialmente nos reunimos para formar uma equipe de pesquisa depois que Valerie recebeu uma bolsa de quatro anos do Australia Research Council Future (FT1301011332) e Nyssa foi contratada como Gerente de Projeto em janeiro de 2015. A equipe de pesquisa ampliada incluía pessoas aborígenes e não-aborígenes. Assumindo uma abordagem transcultural, os participantes incluíam pessoas aborígenes e não-aborígenes que vivenciaram desvantagem educacional, vivem em lugares de desvantagem socioeconômica e que estão envolvidas em parentalidade de crianças pequenas. As atividades de pesquisa ocorreram durante um período de quatro anos (2015-2018).

O objetivo geral era investigar a adaptação de técnicas de marketing social para uso em contextos da Educação Infantil com famílias que sofriam considerável desvantagem socioeconômica e melhorar o conhecimento sobre o ensino superior em ambientes de Educação Infantil de baixo status socioeconômico. Lead My Learning e o desenvolvimento de Marketing Social Cultural Crítico são resultados deste projeto.

Por meio de nossa colaboração em conjunto e nossa aprendizagem continuada com Idosos e comunidades, decidimos inverter o paradigma, por assim dizer, e nos concentramos em uma abordagem Aborígene-Orientada que promovesse a inclusão de povos aborígenes e não-aborígenes.

A pesquisa foi sustentada por um compromisso em priorizar os modos aborígenes de saber, ser e fazer (Martin; Mirraboopa, 2003MARTIN, Karen Lillian; MIRRABOOPA, Booran. Ways of knowing, being and doing: a theoretical framework and methods for indigenous and indigenist re-search. Journal of Australian studies, St. Lucia, v. 76, p. 203-214, 2003. ) e foi orientada por pessoas aborígenes. O que estávamos fazendo era marcar uma posição em que “[…] buscamos trabalhar proativamente contra a indiferença colonialista à filosofia indígena” (Watson, 2014WATSON, Irene. Re-Centring First Nations Knowledge and Places in a Terra Nullius Space. AlterNative: An International Journal of Indigenous Peoples, Auckland, v. 10, n. 5, p. 508-520, 2014., p. 517-518” (apud Harwood; Murray, 2019, p. 105). Seguir esta orientação nos estimulou a refletir sobre práticas aborígenes, inclusive Dadirri (escuta profunda), compartilhada pela Idosa Miriam-Rose Ungunmerr (2017UNGUNMERR, Miriam-Rose. To be listened to in her teaching: Dadirri: Inner deep listen and quiet still awareness. Earthsong Journal: Perspectives in Ecology, Spirituality and Education, v. 3, p. 14-15, 2017.), que contribuiu com abordagens de pesquisa (Miller; 2014MILLER, Keith. Respectful listening and reflective communication from the heart and with the spirit. Qualitative Social Work, v. 13, n. 6, p. 828-841, 2014. Available at: <Available at: https://doi.org/10.1177/1473325013508596 >. Accessed on: 04 Feb. 2019.
https://doi.org/10.1177/1473325013508596... ; West; Stewart; Foster; Usher, 2012WEST, Roianne; STEWART, Lee; FOSTER, Kim; USHER, Kim. Through a critical lens: Indigenist research and the Dadirri method. Qualitative Health Research, v. 22, n. 11, p. 1582-1590, 2012. Available at: <Available at: https://doi.org/10.1177/1049732312467610 >. Accessed on: 04 Feb. 2019.
https://doi.org/10.1177/1049732312467610... ).

Decidir os lugares onde a campanha de Marketing Social Cultural Crítico poderia ocorrer foi um processo lento e resultado de nossa pesquisa formativa. Começamos nas etapas iniciais com o trabalho de campo em diversos lugares na regional Interna, rural (regional Externa) e remota de NSW. Na Austrália that “[...] [a] expressão ‘rural e remoto’ compreende todas as zonas fora das maiores cidades australianas” e isso segue a Australian Statistical Geography Standard (Australian…, 2019AUSTRALIAN Bureau of Statistics. Australian Statistical Geography Standard (ASGS): Volume 5 - Remoteness Structure, July 2016. Canberra: ABS , 2016. Available at: <Available at: https://www.abs.gov.au/ausstats/abs@.nsf/mf/1270.0.55.005 >. Accessed on: 04 Feb. 2019.
https://www.abs.gov.au/ausstats/abs@.nsf... ), “[...] estas zonas são classificadas como regional Interna, regional Externa, Remota ou Muito remota” (Australian…, 2019AUSTRALIAN Institute of Health and Welfare. Rural and Remote Australians. Canberra: AIHW, 2019b. Available at: <Available at: https://www.aihw.gov.au/rural-health-rrma-classification >. Accessed on: 04 Feb. 2019.
https://www.aihw.gov.au/rural-health-rrm... ). Para identificar os lugares onde havia significativa desvantagem educacional, nos baseamos no SEIFA Index of Relative Socioeconomic Disadvantage [Índice de Desvantagem Socioeconômica Relativa] (Australian…, 2013AUSTRALIAN Bureau of Statistics. Census of Population and Housing: socioeconomic indexes for areas (SEIFA), Australia, 2011. Canberra: ABS, 2013. Available at: <Available at: http://www.abs.gov.au/websitedbs/censushome.nsf/home/seifa2011?opendocument&navpos=260 >. Accessed on: 04 Feb. 2019.
http://www.abs.gov.au/websitedbs/censush... ).

Com base em nossa pesquisa formativa, estes lugares iniciais foram então limitados a lugares específicos onde o trabalho de campo continuado, que incluía a criação e a implantação da Lead My Learning, ocorreu. A etapa formativa durou catorze meses, um período de tempo que foi necessário para construir a relação com comunidades aborígenes e não-aborígenes e realizar múltiplas entrevistas e visitas à comunidade com pais e um rol de serviços em múltiplos lugares no estado australiano de New South Wales.

Durante todo nosso trabalho de campo, usamos entrevistas (por yarning e semiestruturadas) com grupos de pais e prestadores de serviços, e entrevistas longitudinais (yarning e semiestruturadas) com pais. Foram usados yarning, uma metodologia aborígene, e entrevistas semiestruturadas. Ao discutir yarning aborígene, Fredericks et al. (2011FREDERICKS, Bronwyn et al. Engaging the practice of Indigenous yarning in action research. ALAR: Action Learning and Action Research Journal, Brisbane, v. 17, n. 2, p. 12-24, 2011., p. 13) explicam que

Yarning é um método aborígene respeitado (Bessarab; O Ng’ Andu, 2010BESSARAB, Dawn; NG’ANDU, Bridget. Yarning About Yarning as a Legitimate Method in Indigenous Research. International Journal of Critical Indigenous Studies, Brisbane, v. 3, n. 1, p. 37-50, 2010. ) e pode ser usado em pesquisa por e com povos aborígenes (Geia; Hayes; Usher, 2013GEIA, Lynore K; HAYES, Barbara; USHER, Kim. Yarning/Aboriginal Storytelling: Towards an Understanding of an Indigenous Perspective and Its Implications for Research Practice. Contemporary Nurse, Salisbury East, v. 46, n. 1, p. 13-17, 2013.; Mooney; Riley; Blacklock, 2018MOONEY, Janet; RILEY, Lyn; BLACKLOCK, Fabri. Yarning Up: stories of challenges and success. Australian Journal of Education, Hawthorn, v. 62, n. 3, p. 266-275, 2018.).

A decisão de usar entrevistas por yarning ou entrevistas semiestruturadas dependia de quem estava envolvido na entrevista (tanto participantes como pesquisadoras) e do contexto. Em geral, ocorria yarning quando havia pessoas aborígenes envolvidas (seja como participantes ou pesquisadora). Se uma pesquisadora aborígene estivesse presente e os participantes fossem aborígenes e não-aborígenes, o yarning ocorria. Se todos os presentes fossem não-aborígenes (participantes e pesquisadora), então eram usadas entrevistas semiestruturadas. Em alguns casos em que as entrevistas individuais eram feitas pela pesquisadora aborígene e a pessoa não-aborígene conhecesse ou se sentisse confortável com yarning, a metodologia yarning era usada. Usamos yarning principalmente nas discussões que tínhamos em nossa equipe de pesquisa, como era feito em nossas entrevistas com participantes (Harwood; Murray, 2019bHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. The Promotion of Education: A Critical Cultural Social Marketing Approach. Cham: Palgrave Macmillan, 2019b.). Havia ocasiões em que as entrevistas por yarning ocorriam com participantes aborígenes e uma pesquisadora não-aborígene. Nestes casos, a abordagem Aborígene-Orientada ajudava a pesquisadora não-aborígene a respeitar, a escutar para ser orientada pelos participantes aborígene e suas abordagens yarning no contexto da pesquisa.

Este trabalho formativo também nos levou a reconsiderar e replanejar o delineamento de nosso projeto de pesquisa para a campanha, tendo como resultado nosso ajuste para incorporação de três estratégias distintas:

1) Uma campanha comunitária (com lista de espera (aproximadamente 29.000 pessoas)

2) Uma campanha em várias pré-escolas (11 lugares) em parceria com um prestador de serviços em NSW regional

3) Uma campanha em serviços de Educação Infantil (4 locais) baseada em transporte de crianças por ônibus.

O Marketing Social Cultural Crítico, semelhante ao marketing social, envolve o uso de diversas estratégias ou técnicas. Descrevemos brevemente duas delas, segmentação e proposição. Em termos de segmentação, nosso projeto trabalhava com o que denominamos de segmento felicidade vs educação. Este segmento valorizava a educação - mas considerava a felicidade como mais importante (Harwood; Murray 2019aHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. Strategic discourse production and parent involvement: including parent knowledge and practices in the Lead My Learning campaign. International Journal of Inclusive Education, v. 23, n. 4, p. 353-368, 2019a.). Por meio de nosso trabalho formativo, tínhamos identificado que conectar aprendizagem com felicidade seria a chave no delineamento de uma campanha de Marketing Social Cultural Crítico para este grupo prioritário.

A proposição desenvolvida para Lead My Learning era baseada em nossa etapa formativa em profundidade. Foi desenvolvida a seguinte proposição:

Esta proposição formava a base a partir da qual desenvolvemos e testamos/buscamos feedback (e redelineamos e buscamos feedback) sobre as mensagens da campanha. Isto levou ao desenvolvimento da clara mensagem Atividades Diárias são Oportunidades de Compartilhar e Incentivar a Aprendizagem. As mensagens associadas criadas enfatizavam o compartilhamento e o estímulo à aprendizagem:

Estas mensagens eram apoiadas por uma série de materiais e componentes de design e processos como o plano de campanha. Tivemos fases adicionais iterativas de consultoria com representantes de nosso público prioritário (o segmento prioritário que tínhamos identificado). Estas iterações múltiplas garantiam que os materiais fossem continuamente refinados conforme a orientação do público - e nos ajudavam a assegurar que a campanha e os materiais de campanha fossem respeitosos para com a participação dos pais.

Ter observado a abordagem Aborígene-Orientada, os Protocolos de Pesquisa Aborígene e a prática de tempo valorizada no campo em antropologia da educação nos ajudou em nossos esforços de despender tempo para realizar nosso projeto, particularmente a pesquisa formativa em profundidade e os ciclos iterativos de delineamento e feedback. Embora tenhamos vivenciado um senso de pressão para concluir estas partes do projeto de pesquisa, tiramos força destes protocolos e abordagens para permanecer a distância e usar o tempo para desenvolver relações e escutar, aprender e reelaborar nosso trabalho cuidadosamente. Acreditamos que esta pesquisa em profundidade foi fundamental para nossos êxitos na campanha e, particularmente, para conseguir descrever ou retratar de maneira respeitosa a participação dos pais na campanha Lead My Learning. As Figuras 1 e 2 mostram exemplos dos pôsteres usados na campanha, respectivamente Poster Compartilhar e Poster Estimular.

Estes posters nas Figuras 1 e 2 mostram a mensagem e elementos de design usados na campanha. As imagens fotográficas são de pessoas nas comunidades locais, conteúdo que foi solicitado pelos grupos representativos com quem consultamos⁷ 7 Para mais exemplos dos materiais e a campanha, ver < www.leadmylearning.com.au> e Harwood e Murray (2019b). .

Produção de Discurso Estratégico e Marketing Social Cultural Crítico

O Marketing Social Cultural Crítico utiliza o que denominamos produção de discurso estratégico, o qual “[…] opera para deliberadamente produzir discursos de saberes subjugados que podem interromper procedimentos de verdade dominantes” (Harwood; Murray, 2019aHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. Strategic discourse production and parent involvement: including parent knowledge and practices in the Lead My Learning campaign. International Journal of Inclusive Education, v. 23, n. 4, p. 353-368, 2019a., p. 353-354). Em nosso projeto,

Nosso caso da necessidade de produção de discurso estratégico está embasado no argumento de que é fundamental que as verdades sobre a participação dos pais sejam escutadas, que existem benefícios para os pais quando as verdades a respeito de sua participação na aprendizagem são ditas e que isto é fundamental quando as verdades dominantes estão tão fortemente infundidas com narrativas de déficit sobre os pais.

Para nós, a subjetividade, especialmente a teorização foucaultiana de subjetividade, é uma maneira de compreender como as verdades podem ter estes impactos (Harwood; Murray, 2019aHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. Strategic discourse production and parent involvement: including parent knowledge and practices in the Lead My Learning campaign. International Journal of Inclusive Education, v. 23, n. 4, p. 353-368, 2019a.). A atenção à subjetividade não é nova na antropologia, (por exemplo, Povinelli (2016POVINELLI, Eizabeth. Geontologies: a requiem to late liberalism. Durham: Duke University Press , 2016.)), e de fato, conforme Ortner (2006ORTNER, Sherry. Anthropology and Social Theory: culture, power, and the acting subject. Durham: Duke University Press, 2006., p. 128) afirmou, tem valor para a crítica cultural,

Nossa atenção à produção de discurso estratégico conecta-se de algumas maneiras com a antropologia da subjetividade, concebida de maneira ampla, porque esta atenção aos discursos nos leva a uma íntima proximidade com os processos de subjetivação (Harwood; Murray, 2019aHARWOOD, Valerie; MURRAY, Nyssa. Strategic discourse production and parent involvement: including parent knowledge and practices in the Lead My Learning campaign. International Journal of Inclusive Education, v. 23, n. 4, p. 353-368, 2019a.). A subjetividade tem muito a ver com a subjetivação, “[…] a formação de uma relação definida de eu para eu” (Foucault, 2014FOUCAULT, Michel. On the Government of the Living: lectures at the College de France, 1979-1980. Translation: Graham Burchell. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2014., p. 231). Ou seja, nossas relações conosco mesmos e nossas relações com a verdade estão bastante implicadas em processos de subjetivação. As verdades não circulam simplesmente sem impactar a subjetividade, tampouco, parafraseando Ortner (2006ORTNER, Sherry. Anthropology and Social Theory: culture, power, and the acting subject. Durham: Duke University Press, 2006.), operam sem uma rede de relações de poder. Resumindo, “Foucault incentiva a atenção a como as práticas de subjetivação estão ligadas a como o sujeito relata o que é verdadeiro” (Harwood; Murray, 2019a, p. 356).

Esta abordagem conceitual também tem nos ajudado a interpretar como determinado/s saber/es são desqualificados e subjugados. Conforme Foucault (1980FOUCAULT, Michel. Two Lectures. In: GORDON, Colin (Ed.). Power/Knowledge: selected interviews and other writings 1972-1977. Sussex: Harvester Press Ltd, 1980. P. 78-108., p. 81-82) indica, isto ocorre de duas maneiras:

A primeira maneira nos ajuda a conhecer como determinados conteúdos históricos, como as práticas culturais de aprendizagem, podem ser enterrados ou disfarçadas em um saber systematizador, como o colonialismo por povoamento. Para os pais e as comunidades em nosso estudo, a segunda maneira nos lembra da probabilidade de que os saberes dos pais sobre a aprendizagem sejam desqualificados. Consideradas em conjunto, estas duas maneiras nos forçam a abordar de modo diferente as relações dos pais com aprendizagem. Fazer pesquisa desta maneira significa que é inegável concluir que pais, conforme o discurso oficial, não estão fazendo aprendizagem real ou educada com seus filhos. Como pesquisadoras, resistimos deliberadamente a estas metáforas de déficit e, ao invés disso, buscamos reconhecer e construir nossa apreciação e respeito pelo modo como esta participação não reconhecida oficialmente dos pais com a aprendizagem está ocorrendo. Também é significativo na política deste processo de pesquisa que tenhamos nos decidido a reconhecer e construir nossa constatação de como práticas educacionais ocidentais legitimadas dominantes produzem determinadas formas de aprendizagem como ingênuas e desqualificadas. Nossa abordagem crítica procurou reconhecer, descrever, apresentar e representar visualmente as práticas de aprendizagem existentes. Nosso trabalho estabelece que, embora teorias das ciências sociais como o trabalho sobre governamentalidade de Foucault (1991FOUCAULT, Michel. Politics and the Study of Discourse. In: BURCHELL, Graham; GORDON, Colin; MILLER, Peter (Ed.). The Foucault Effect: studies in governmentality. London: Harvester Wheatsheaf, 1991. P. 53-72.; 2000FOUCAULT, Michel. Governmentality. In: FAUBION, James D. (Ed.). Power, The Essential Works of Michel Foucault (volume III). New York: The New Press, 2000. P. 201-222.) possam informar a crítica do marketing social, também podem ajudar a construir abordagens críticas que produzam técnicas de discurso estrategicamente produtivas que possam perturbar as visões de déficit dominantes.

Conclusão

Nosso projeto demonstra que é possível adaptar uma abordagem de marketing social para promover a educação de uma maneira que seja respeitosa para com a participação de pais aborígenes na aprendizagem dos filhos. Também mostramos como é possível conduzir pesquisa transcultural com pessoas aborígenes e não aborígenes que seja orientada por abordagens aborígenes. Esta orientação informou não apenas como Lead My Learning, a campanha de Marketing Social Cultural Crítico, foi concebida, mas como nós, pesquisadoras, compreendemos e concebemos os problemas de marginalização educacional e desvantagem socioeconômica. Até o momento existem poucos trabalhos publicados sobre abordagens de marketing social com povos aborígenes (Madill; Wallace; Goneau-Lessard; Stuart MacDonald; Dion, 2014MADILL, Judith; WALLACE, Libbie; GONEAU-LESSARD, Karine; STUART MACDONALD, Robb; DION, Celine. Best Practices in Social Marketing Among Aboriginal People. Journal of Social Marketing , Bingley, v. 4, n. 2, p. 155-175, 2014.). Nosso trabalho é uma contribuição a como o marketing social poderia ser adaptado para trabalhar de maneira respeitosa com pais aborígenes. Ao aprender com as iniciativas de muitos de nossos colegas e comunidades aborígenes, esta abordagem olha para os pontos fortes de povos aborígenes, Culturas aborígenes e Comunidades aborígenes e, ao mesmo tempo, busca criticar ativamente qualquer abordagem baseada em déficit.

Os protocolos aborígenes usados para consultoria na pesquisa são vitais para o envolvimento significativo com pessoas aborígenes. Estes protocolos permitiram que mantivéssemos uma abordagem Aborígene-Orientada, guardássemos respeito ao longo dos processos de pesquisa e os aplicássemos a todos os envolvidos na pesquisa, tanto pessoas aborígenes como não aborígenes. Para concluir, gostaríamos de expressar nosso respeito e agradecimento aos muitos participantes e mentores de nossa pesquisa. Incorporar protocolos aborígenes ao nosso projeto não é apenas para haver interações com pessoas aborígenes; proporcionou uma base para pessoas não aborígenes nos enxergarem como pesquisadoras respeitosas.

Referências

Notes

Datas de Publicação

Histórico